陈培永:违背科学谈自由,只能是反智的自由——从全球战疫看中西方“自由、人权、民主”观差异

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我国战疫在比较短的时间即取得阶段性成功,但却遭到一些西方媒体和政客的责备,其假造的理由往往是以所谓“我国以独裁、集权的办法侵略自在和人权”。反过来,在国外疫情越来越严峻的时分,咱们也不能了解,一些西方民众仍是不戴口罩,还要去聚会,乃至还要走向街头敌对,打着的旗帜往往也是“自在、人权、民主”。为什么会呈现如此相互不能了解的情况?不能扫除国家与国家之间的经济利益比赛、原则与意识形态敌对的要素,也不能扫除西方国家长时间抱有成见,使用疫情大打政治牌、“甩锅”我国、散播种族主义观念的原因。除此之外,还有对“自在、人权、民主”的中西方了解差异的问题。

全球战疫无疑为咱们比较中西方社会的“自在、人权、民主”观供给了赋有说服力的论据资料。比较不是意图,意图是要回答在今日的我国和世界咱们需求什么样的、应该构建什么样的自在观、人权观、民片面。现结合疫情,别离提出与这三个领域相关的几个问题,谈自己的了解。

疫情之下谈自在:要求戴口罩是侵略自在吗?

长时间以来,有一种相对遍及的观念,以为我国和西方的确是文明不同,西方文明的榜首原则便是自在,西方人自在惯了;而我国没有自在的传统。正是由于我国短少自在文明、不讲个别自在,所以在这次疫情中才干采纳“封城”“戴口罩”“阻隔”等办法,并敏捷取得防控疫情的阶段性成功;而西方的自在文明、大讲个别自在才导致了其应对疫情的办法无法正常施行。在此次疫情之下,咱们应该好好考虑下自在的论题,改动一些含糊的乃至过错的主意。

榜首个问题:自在值不值得如此大讲特讲,如此遭到推重?

在西方,答案是毋庸置疑的。西方民众对自在的推重或许在咱们许多人看来都是无法承受的,自在如同现已成了一种崇奉,成了一种终极价值。有些人可以说是现已深陷自在的原教旨主义中了,以至于可以不要健康和生命也得要自在。从他们参与聚会、参与游行示威、回绝戴口罩、敌对交际间隔等行为上都可以看出来。

这儿的确有中西文明在对待自在方面的不同,在我国很少有人把自在放到如此重要的位置去谈。但咱们不能说我国人不讲自在,也不能以为一讲自在便是自在主义。马克思主义终究寻求的便是大多数人的自在而全面的开展,自在也是社会主义中心价值观的构成部分。有自在主义的自在,也有马克思主义的自在;有本位主义的自在,也有团体主义的自在。

要害不在于是否应该谈自在,而在于应该怎样谈自在。咱们不能看到西方媒体以自在和人权来批评我国,就恶感谈自在,看到西方民众自在观的问题和缺点,就批评西方自在的虚伪性和欺骗性。咱们不能抛弃自在这一价值理念自身,应该考虑何谓真实的自在、怎么寻求自在这样的问题,让自在理论取得更多人的认同,才干有助于推动人的自在而全面的开展。

第二个问题:自在仅仅是个人的权利,仍是应该包含职责和职责?

西方民众所讲的自在实践上首要是指自在权,是个人自在的权利。自在之所以家喻户晓,一个很重要的原因是,它被当成归于每个人的、不被侵略的朴实的权利。而主张自在最首要的针对方针便是政府权利,其最活跃的价值就在于可以遏止政府权利对个人的侵略和干与。在人类社会前史上,这种寻求关于终究打败君主制、特权制,关于保证个别权利不被随意掠夺,有着极为重要的含义,在今日应该给予充分肯定。

可是,对个人自在权利的过度着重,也会带来必定的问题。一方面,不利于社会的团体发动,不利于社会全体力气的发挥。在新冠疫情中,民众会以阻碍个人自在权利的名义,导致抗疫举动大打折扣,难以落地。另一方面,也或许导致一些人对他人、对社会不负职责,从心底里排挤全部规范规矩。自在因而会成为个人固执与随意的正当性外衣。一些人口中所谓的自在,便是不论何时何地,他们想做什么就做什么,任何人都不能阻止他们,任何事都不能成为侵略他们自在的理由,包含新冠病毒。

在我国讲自在,不会只讲到个人的权利,必定会一同讲到职责和职责。人之为人,为社会人,为各式各样的社会联系中的人,有必要面临家庭、团体、国家、社会,有必要恪守法令、品德、职责、职责乃至传统观念,所谓对自己担任,也要对他人担任。在我国,这句话被广泛认同:只谈个别权利、不讲或少讲对他人和社会职责的自在,是不或许被认可的自在。

第三个问题:自在是天然存在的,仍是要靠后天活跃争夺?

假如把自在了解为一项权利的话,它应该是天然存在的,至少会被了解为是现代国家在人出世的时分所赋予的,正所谓“人生而自在”。但问题在于,人从出世起就不自在,由于来到这个世界上便是被迫的,不是你自在选择的。自在不是原本就存在的东西,不是天上掉下来的馅饼。假如以为自在生来便是归于咱们的,是不能被他人拿走的馅饼,就必定会把自在了解为消沉自在,即免于被掠夺的自在,议论自在首要的使命便是防止它被侵略、被掠夺。在应对疫情中,最多可以认可,为了抗疫可以暂时献身自己的自在,暂时让渡一部分自在。

咱们或许也比较简略承受这种观念,也以为为了往后的自在而暂时献身当时的自在。其实,这仍是假定咱们从前具有自在,自在是先天的存在,是实体性的存在。其实,从来就没有一些人所想象的那种彻底含义的、脱离实际的、笼统的先天自在。自在实践上是一种举动,人类一向是在不自在要素中争夺自在,是在必定性的各种联系中争夺自在。自在只会因“不自在”的存在才有含义,才不是笼统的。咱们在每一个时间都在争夺自在,都在敌对让咱们不自在的要素,而新冠病毒只不过是具有更大影响力的“不自在要素”。就此了解,抗疫采纳的举动不是要暂时献身自在,而是咱们一向在进行的争夺自在的尽力的表现。也只需如此了解,咱们才干认识到,协作阻隔是活跃自在的表征,敌对阻隔其实仅仅一种消沉自在。

第四个问题:怎么处理好个人自在与他人自在、社会自在的联系?

在这次疫情中,有乐意戴口罩的社会成员的自在和不乐意戴口罩的社会成员的自在的抵触。在平常状态下,戴不戴口罩是每个人的自在,敬爱不戴,互不影响,互不干与,很简略处理。但在病毒传达的社会布景下就并非如此。假如你不戴口罩,或许会侵略到其他人的自在,乃至整个社会之人的自在,这个时分一个人还享有不戴口罩的自在吗?就此而言,自在的极限在于,不能侵略他人的自在,假如需求他人承当成果和丢失,那这种自在就不再是被认可的、真实的自在。

自在肯定不是赋予每个人自在权利的工作,不是人的权利不被侵略那么简略的工作。马克思有一句很精彩的话:“假如咱们的自在前史只能到森林中去找,那么咱们的自在前史和野猪的自在前史又有什么差异呢?”自在有必要在与他人的自在、与社会的自在发作联系时才有含义,一个人的自在因而有必要考虑到其他人的自在、社会的自在,这样咱们议论的才是人的自在,才不是“森林中野猪的自在”。西方自在论并没有处理好这个联系,归根到底是由于它过度地着重了个别自在的优先性。在我国,却是不存在这个问题,由于咱们实践上有社会自在的考量,考虑到怎么更好地保护更多人的个人自在,不容许一个人或少数人的自在带来对社会自在的危害,当然咱们需求着重的是防止个其他自在在社会团体的名义下遭到损害。

事实证明,对个人自在的过度着重往往通向极点的、狭窄的利己主义,导致一些人把他人、把社会、把政府当成个别自在完成的妨碍。个人与他人、与团体、与社会是会呈现敌对的,但这并不是说脱节他人、脱节社会就能取得个人自在,个人自在的完成仍是要在社会中完成、在正确处理与他人的联系中完成。

终究一个小问题:自在仅仅是哲学的、触及价值观念的领域吗?

咱们会发现,过度地着重个别自在,还会导致自在与科学敌对起来。抵挡新冠病毒最卓有成效的办法,便是防止触摸、坚持交际间隔、戴口罩,便是“待在家里闷死病毒”,这是科学,但有些人却以为封城、阻隔等办法是对自在的侵略。实践上,封城、阻隔与自在有相关,但相关不大,与科学却是联系更亲近。违反科学讲自在,只能是反智的自在。戴口罩这个问题,需求争辩的不是自在价值是否被侵略,应该争辩的是是否尊重科学。咱们不能仅仅把自在当成哲学价值观,不能只信自在的哲学,不信自在的科学。在这一点上我国民众值得点赞,咱们信赖科学办法,尊重院士、科学家、专业人士的主张,做到了科学地寻求自在。

疫情之下谈人权:“权”更重要仍是“人”更重要?

自在和人权常常放在一同说,在武汉刚开始封城的时分,西方媒体往往提的便是这种举动侵略自在和人权。在西方国家疫情没有爆发的时分,这种说法如同显得振振有词,一会儿站在了道义的制高点。但当西方遭受疫情的时分,为难的工作就发作了,被他们以为是侵略人权的事,他们全都做了。有网友编了一句话:封城,人权没了;不封城,人全没了。这句话实践上是对西方把封城、阻隔这些正常的抗疫办法当成侵略人权的嘲弄。不过也简略发作误解,如同封城真的便是不要人权了。咱们应该着重,阻隔恰恰是保护人权的真实举动,它不是与人权敌对的办法。

榜首个问题:人权归于国家内部议题仍是归于跨国议题?

长时间以来,西方国家讲人权都不是只在国内讲,不是只针对本国民众讲,其人权一向被赋予了“世界范儿”,是逾越国家的。美国一向自诩为“人权卫兵”,着重“人权大于主权”,动不动就对别国人权情况指指点点。乃至有些美国民众也信赖美国有职责并且有才干保护其他国家的人权。关于我国应对疫情办法的反人权言辞,只不过是这种套路的连续。事实证明,超国家的人权,必定会沦为政治的东西,成为不分青红皂白地进犯其他国家的政治牌。

我国议论人权问题,并没有将其当成世界议题,反而着重人权工作有必要依照各国国情和公民需求加以推动。但面临美国长时间以来对我国人权情况的评头论足、说三道四,国务院新闻办公室也宣布了《2019年美国侵略人权陈述》,对美国侵略人权的实况进行了揭穿。这说明一点:没有一个国家在人权保证上是至善至美的、无懈可击的,用更大的精力处理本国的人权问题才是正路,总是替其他国家人权情况操心,不只对其他国家人权工作开展杯水车薪,对本国的人权工作开展也毫无裨益。以协作促开展,以开展促人权,而不是经过打人权牌完成自己的政治意图,才是正路。

第二个问题:“权”更重要仍是“人”更重要?

乍一看,这如同不是个问题,道理太简略了,当然人更重要,没有人,哪有人权?没有人,讲人权有什么用?但细心揣摩一下就会发现,西方讲“人权”,其实更重视的是“权”而不是“人”,更重视的是赋予每个人权利,却并不重视或不在乎到底有多少人实践上可以享有这个权利。人和权的联系处理欠好,会呈现要么为救人就得献身权利,要么寻求权利就救不了人的思想难题。

不讲人而讲人权,忽视以人的存在为条件的人权,会让一些政府在保证权利的名义下,为不能救更多的人而脱责,会让民众把一些人的逝世看得没有那么重要。这便是为什么英国的团体免疫方针提出来后,或许在本国发作的质疑还没有在我国发作的质疑大的原因。西方民众还在应该把救人看作榜首位仍是应该把保证权利或人权看作榜首位之间犹疑,他们许多时分更垂青的仍是政府要保证权利,首要是自在权利。这种垂青权利而不垂青实际的人的人权观,也会形成一种严峻的成果:把本该由国家、政府承当的职责放在个人身上,由个人来承当危险。

比照来看,我国是清晰先讲人再讲权的,并且咱们以为,没有人空讲权,是没有含义的。“人”更真实,“人权”略显笼统。疫情发作的时分,人便是人权,咱们会尽力保证人活着,不论什么人,白叟、年轻人都会尽最大的力气去救,这个救治的进程自身便是保卫人权的进程。我国政府也因而承当了更多的职责,它不只保证权利,还要拯救人,不只供给个人自在权利的保证,还要从底子上处理那些无法取得权利的实际个人的出产和日子难题,包含健康和生命难题。

第三个问题:在人权中,自在权和生命权哪个更重要?

西方国家的人权理论,不只制作了人和权的差异,还给不同的人权进行了排序,那便是把自在权、隐私权看得更高,把生命权和健康权疏忽或降低。实践上,在应对新冠疫情中,对政府来说,给全部人以自在的权利,更简略完成,但让尽或许多的人具有健康权和生命权,却并不简略完成。在疫情中,政府有必要把让人活下来作为人权的要点,要处理让大多数人活下来的问题,要去打败这个难题,而不是狭窄地把自在权当作仅有人权,为自己处理不了健康权和生命权找托言。

疫情面前,没有什么比抢救生命更重要。健康权和生命权是最底子的人权,我国是把生命安全和身体健康放在榜首位的。这与我国一向着重的坚持生存权和开展权是首要的底子人权一起。在疫情期间,健康权、生命权便是最实真实在的人权,也是最大的人权。不能被他人带到沟里去,以为我国的抗疫办法是对人权的变节,而应该以为这恰恰是保卫人权自身的有用举动。假如咱们以为健康权和生命权也是人权,并且是榜首位的人权,那么也就可以了解阻隔并不是对人权的侵略,反而是对人权的保证。

第四个问题:终究应该怎么了解人权中的“人”?

中西方关于自在和人权的了解差异,终究仍是表现在对“人”的了解差异上。在西方的观念中,人首先是个人,作为个别存在。这是一个无需多想、天然而然、亘古不变的道理。西方的人权观、自在观乃至民片面、法治观都是树立在对这个“天然生成个人”的设定的基础上。咱们当然不能否定个人的存在,并且现代社会有必要树立在对个人、对个别权利的保证的基础上。

但咱们不能天然地想象人天然便是独立的、自在的,这样做只会把个人从日常的实际日子中抽离出来,然后堕入笼统的个人论之中。实践上,只需在艺术化的著作中,咱们才会看到像鲁滨逊似的孤立的个人——那个独立的、孤立的因而也是笼统的主体,而在实际日子中底子不存在这样的人。在我国人的观念中,人是个人,但却是在联系中的个人,在一起体中的个人。人的自在、人权,不是经过保证个别权利就能完成的,必定要在理顺联系中,在真实的一起体中才干完成。咱们讲人权,讲自在,必定不能忘掉讲社会联系,讲一起体,讲国家,讲民族,讲团体。个人是社会中的人,只需在社会中才或许打造出自在的个人,才干完成详细的人权。

疫情之下谈民主:讲会集就不民主了吗?

西方社会对我国长时间以来存在成见,以为我国不是自在民主国家。在疫情刚刚发作的时分,一些西方媒体果断地得出结论,以为武汉封城是独裁我国又在侵略自在和人权。实践上,我国与西方国家绝不是独裁与民主的差异,仅仅民主政治开展路途的不同;底子不存在独裁和民主之分,而仅仅不同的民片面的差异。

榜首个问题:民主只需一种仍是有多种?

西方社会的遍及一致是,只需一种,那便是西办法民主或欧美式民主(虽然这些国家自身也不同,但底子上都相互供认民主国家位置)。西方国家就像是请求到了民主的专利,确定自己是民主的化身,其他国家就这样分分钟被开除“民主籍”,像我国这样的国家更是天然地被以为对错民主国家。他们不能认同我国的抗疫成功,一个很重要的原因便是不能承受我国的原则与西方原则等量齐观,他们需求为自己的包含民主原则在内的全部原则进行辩解。说句比较狠的话,对他们来说,病毒事小,我国务大,供认我国原则,供认我国,比新冠病毒自身还要可怕。

正所谓君子和而不同,全国美美与共。民主不是王子手里的高跟鞋,只需灰姑娘可以穿。咱们遍及不会以为民主“只此一家别无分店”,不会以为民主是千人一面的,可以归于一尊的,不会说有一种放之四海而皆准的民主国家评判规范。咱们也不以为自己的民主是最好的,是适用于其他全部国家的,其他国家应该走我国民主之路,而一向着重的是根据本国国情、经济开展情况、前史传承、文明传统等探究民主政治开展路途。咱们也不会骄傲地以为自己的民主原则现已完善了、不需求再开展了,反而一向着重学习国外政治文明有利效果变革立异。我觉得,那些可以认识到自己缺乏并不断寻求学习、改动的国家才会有更大的行进,反倒那些整天骄傲地自诩原则完美、并且优胜于其他全部国家的国家,必定逐步损失从别国的实践中学习行进的才干,终究在自我满意中中止行进的脚步。在这个问题上,咱们恐怕要向西方国家学习一种精力,那便是对本国民主原则及其未来开展的自傲。

第二个问题:民主议程中的政治权利必定是恶的吗?

西方社会遍及以为,讲民主有必要束缚、束缚政治权利,政府也被设定为是恶的,是必要的恶,成为不少人眼里“喷着火的恶龙”。所以,批评权利、批评政府成为一种肯定的“政治正确”,并且只需是批评,不论批评是否正确,都是“有理”的。西方社会一向支撑有限政府、小政府,不论政府好欠好,只管让它小、让它有限,让它不干与、不扩张。而国家力气一旦扩权,有强壮的国家、强壮的政府,就会被以为是不民主的。在西方社会应对新冠疫情时,有人看到的是政府权利在增强,一些游行者就提出警觉法西斯主义的昂首。权利永久是坏的,从根上就坏了,它只会留一个好的皮郛,里边的血肉实践上都是坏的,这便是阿甘本及很多的哲学家、思想家现已先天设定的底子条件,这是权利本恶、永久恶的先天设定。

这其实触及怎么看待政治权利的问题。寻求民主不能设定权利必定是恶的,人类社会在行进,权利自身却停滞不前,这怎样或许?对权利有置疑也得有信赖,没有必要的信赖,就无法整合出强壮的力气,在新冠疫情及相似这样的工作呈现的时分就难以应对。

我国式民主没有超验地设定权利的恶、永久的恶,反而着重好政府,信赖必定有好的政府,要尽力打造好的政府。人们不是很关怀政府是小政府仍是大政府、是弱政府仍是强政府、是有限政府仍是无限政府,他们关怀的是好的政府仍是坏的政府,是怎么成为一个好政府。咱们信赖权利会成为公权利,信赖权利在监督和限制下可以成为好的权利。所以在要害时间可以树立对权利的信赖,也因而可以在要害时间依托执政党和政府联合起来,一起打败疫情。

第三个问题:民主是手法仍是方针?

把民主看得过于重要,很有或许会带来一种成果,那便是把民主看作方针,导致呈现为了民主而民主的情况。在西方社会,咱们会发现有这种倾向,方法上的民主很重要,只需程序民主了、方法民主了,不论成果怎么,不论有没有、能不能办成事。

这种方法上的民主的价值在于的确能让不同的人都发出声音来,能完成各种定见的互相沟通。但问题是不以处理问题为意图的民主,也很简略走向民粹主义,走向“钱主”“资主”,谁有钱、谁有本钱谁就能作真实操纵。并且,也无法处理功率低下的问题,还会导致没有人为做出的过错决议计划担任,简略呈现相互推诿、抹黑对手的情况。

在我国,咱们着重的是,民主不是装饰品,不是用来做铺排的,民主有必要是管用的民主,咱们寻求的是让民主来处理问题,重视民主的成果、成效。没有人会否定民主的理念自身,人们质疑的不是民主的理念而是民主的详细实践,民主的难题不在于让人们承受这个理念,而在于怎么落实到实践中,怎么让民主服务于实际的政治日子、社会日子。不能堕入为了民主而民主的地步,将原本很有用的国家管理办法以不民主的名义一概予以拒斥,进行批评。

第四个问题:寻求民主就必定要敌对会集吗?

讲民主有必要要敌对独裁。民主的敌对面是独裁,这并没有问题。有问题的是,在寻求民主的进程中过度着重分权,把全部会集社会力气、进行社会发动的做法都看作是独裁,都表明敌对。咱们也以为,民主的敌对面是独裁。但咱们着重民主会集制,着重会集力气办大事。

民主保证公民的志愿都可以得到反映,会集处理功率低下,处理或许会呈现的大多数人没有主意、没有远见而被误导的问题。会集应该作为民主的一部分。假如咱们讲我国式民主,就得讲民主、法治、领导力气、会集这几个要害词。事实胜于雄辩,防控新冠疫情,为“会集力气办大事”做了很好的正名。再去置疑或否定这一优势,就难有振振有词的理由了。咱们应该看到,总有一些工作需求会集力气。会集的力气归根到底是联合与协作的力气。并且,一个国家不是想会集力气就能会集力气的。咱们可以做到会集力气,是有原则保证的。会集彻底可以是按法令、按原则来会集。实践上,会集力气的内含之意便是以民主与法治的办法会集,任何为了会集而置民主与法治于不管的做法都是与之相违反的。

咱们把民主作为一种原则,讲原则,就有好原则与坏原则之分,要害是应该坚持什么样的规范来评判原则的好坏。说一种原则好,不是看这种原则宣扬得好,包装得好,也不是看它在其他国家运用得好、开展得好,而是要看它是否与这个国家的前史传承、文明传统、经济社会开展水平相合适,是否能处理本国的实践问题,能带来自己国家的行进。正所谓“不看广告,看效果”。

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