光明网:万古江河,奔腾如斯

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九曲黄河,声势赫赫,见证了上千年的兴衰存亡。万里长江,烟波翠柳,诉说着陈旧民族的起居日常。黄河长江,灌溉了我国肥美的土地,也挟来洪患劫难,它们是我国的长久回忆和文明符号。脚下这片土地,带给人深入的生命体会,也聚集了一起的文明力气。若善于瓯江河畔,咱们大概会想起那些清澈见底的溪水、悠游跳跃的鱼虾,会想起河畔人家的糯米饭、炒粉干、鱼圆面、灯盏糕。或许,还会想象名士谢灵运在山间徜徉,回想永嘉学派的先贤是怎么发起事功之学。

大江大河,六合玄黄,是国际的本性。不变的是河山,变迁的是朝代。历朝历代的是非成败,在这方土地上剧烈地上演过,也悲惨地消逝过。帝王将相、英豪豪杰、圣贤名士的前史永久地载入史册,那些民间才智则以另一种方法撒播。前史学家许倬云通晓我国前史、拿手我国古代史,其作品《万古江河:我国前史文明的转机与展开》以精约的笔触,为咱们叙说了绵长的我国前史。许倬云在一次访谈中说:“要拿全国际人类从前走过的路算是咱们走过的路之一,要有一个远见,能逾越你未见。”这是他的根本态度——以国际的图谱来看待我国前史。

翻开这部前史作品,咱们看到了不同世纪、国际格式中的我国。作者叙说了我国区域的古代、我国的我国、东亚的我国、亚洲的我国和国际的我国。我国文明圈有一个不断扩展的进程,由华夏的我国扩张为我国的我国以致国际的我国。“国际的我国”并非政治含义而是文明含义上的我国,这部作品写我国通史不以政治体的断代为标志,而是尽量呈现我国的日常日子。

详细而言,公元前16世纪到公元前3世纪,我国文明的拂晓已然呈现。此刻,华夏文明系统树立,我国思想系统的中心成形,国家安排和人民日子实施编户齐民。我国的我国构成于公元前3世纪至公元2世纪,我国文明系统整合,北疆游牧文明与我国文明相触摸,释教传入我国,道教构成。东亚的我国呈现在2世纪到10世纪,此刻秦汉帝国崩解,释教发生更大影响,经济形状有所改变。亚洲多元系统的我国存在于10世纪到15世纪,东亚经济圈已然构成,宋代以来的常识阶级获得更高的社会地位,近古科学技术有所发展。15世纪至19世纪,我国进入国际系统,明代我国文明系统开端死板,我国在波谲云诡的海洋文明中自我关闭。19世纪中叶到20世纪中叶,我国处在内忧外患之中,史无前例的耻辱激荡起我国人激烈的国族认识,百年踉跄步履维艰。

在《万古江河》中,咱们读到的是国际的我国,不唯是华夏的我国。我国的华夏文明系统是多源的,接收了来历、性质各异的族群和文明要素。华夏在空间上也在移动,由秦汉的黄河中游、关中发展到中古时代的华北区域,再到近古时代的东南,又到近代的滨海,不断扩展的空间构成中华文明的地舆根底。自古以来,我国文明都是许多区域一起参加的文明系统。作者许倬云以比较的视界叙说我国前史。这种比较,触及秦汉帝国与罗马帝国、唐帝国与伊斯兰帝国、明代我国与哈布斯堡王朝的西班牙、清朝与欧洲、我国维新运动与日本明治维新等。作者以这种方法阐明今天的国际渐成一体,任何区域的居民都必须与其他社会的成员有所往来。

在《万古江河》中,咱们读到的是民众的前史,而不是英豪的前史。前史是在曩昔的年月中呈现过的人和事,从前的风华绝代、雄姿英才转瞬成空,那些嘉言懿行、悲凉业绩则留在了史书文献、戏文故事之中。在历代正史中,咱们读到了大角色的贤愚忠奸,较少触碰小角色的悲欢离合。前史的书写,往往是一种态度的表达。许倬云以小传统的关心去叙说大传统。除了民族、边境、战役,作者尤为留意民众的日子资源与日子方法、衣食住行与民间崇奉、地理数学与科学技术、工业形状与市场经济。这不仅仅胜利者的前史或统治者的前史,更是族群的前史、民众的前史。

咱们熟知晚清的闭关锁国方针,将之视为近代我国积贫积弱的重要症结。在《万古江河》中,作者将明政府的闭关锁国与国际大洋航道的开辟并重论说,以明代长城、明代海上方针来阐分明朝政府并未觉察到国际的剧变,仍以关闭的心态建立边墙障塞,以防卫海疆的方针拟定官方海禁。自1492年哥伦布发现新大陆后,全国际不再有遗世独立的人群。许倬云以前史的叙说来奉劝读者:“当代一切的文明系统,都将融合于人类一起缔造的国际文明系统之中”“瞩望漫无止境的远景,那是咱们应予协作缔造的未来。”这真是一代史学家的情怀!

看得出,《万古江河》在情感倾向上是抑制隐忍的,在学术态度上是敞开容纳的。作者有前史的想象力,但不作无根据的分析;较少进行带有价值态度的评判,而是在纵横捭阖之中尽量坚持前史的本性。前史学家讲曩昔的工作,仍有一个远见来逾越现世的限制。若实际的次序终被打破、既有的一致发生开裂、情感的创伤悄然扩展,咱们能否想起前史的沧桑印记?猜疑与怨怒或许是转机点,而怜惜与了解才是生长点。万古江河,飞跃如斯,终归大海。(周才庶)

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